(١) في (ن): ملكه. (٢) [١٤٩] الحكم على الإسناد: الحديث موضوع. وعلته إسماعيل بن يحيى الوضّاع، والله أعلم. رواه ابن جرير في "جامع البيان" ١/ ١٢١ وابن حبان في "المجروحين" ١/ ١٢٦، وابن عدي في "الكامل" ١/ ٣٠٣، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٧/ ٢٩٦، وابن الجوزي في "الموضوعات" ١/ ٣٢٨ (٤١٤) من طريق إسماعيل بن عياش، عن إسماعيل بن يحيى، عن مسعر، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا، بسياق أطول. قال ابن عدي: هذا حديث باطل بهذا الإسناد، لا يرويه غير إسماعيل. وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع محال. . . ما يصنع مثل هذا الحديث إلا ملحد يريد شين الإسلام، أو جاهل في غاية الجهل وقلة المبالاة بالدين، ولا يجوز أن تُفرَّق حروف الكلمة المجتمعة، فيقال: الألف من كذا واللام من كذا، وإنما هذا يكون في الحروف المقطعة، فيقال: اقتنع بحرف من كلمته، مثل قولهم في (كهيعص): الكاف من الكافي، والهاء من الهادي، فقد جمع واضع هذا الحديث جهلًا وافرًا وإقدامًا عظيمًا، وأتى بشيء لا تخفى برودته والكذب فيه. (٣) أبو القاسم الحبيبي، قيل: كذبه الحاكم. (٤) لم أجده. (٥) لم أجده.

(١) في (ش)، (ف)، (ت): في عمل. (٢) في (ج): هو أنهم كُلِّفوا، وفي (ش)، (ف)، (ت): أنهم كُلِّفوا. (٣) "جامع البيان" للطبري ١/ ٢٧١، "تاريخ الرسل والملوك" للطبري ١/ ٢٣٢، "معالم التنزيل" للبغوي ١/ ٩٥ - ٩١. (٤) "معاني القرآن" للزجاج ١/ ١٣٠، "بحر العلوم" للسمرقندي ١/ ١١٧، "الوسيط" للواحدي ١/ ١٣٥، "معالم التنزيل" للبغوي ١/ ٩١. (٥) "المحتسب" لابن جنِّي ١/ ٨١، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي ١/ ٣٩٠. (٦) من (ج)، (ت). (٧) من (ف). (٨) في (ف): فقيل هو غلام. (٩) في (ت): يديه.