(١) ذكره الطبري في "جامع البيان" ٢٠/ ٢٤ بلفظ: أعطاه الله بالواحدة عشرًا، فهذا خيرٌ منها، وذكره البَغَوِيّ في "معالم التنزيل" ٦/ ١٨٤، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٣/ ٢٤٤. (٢) في (ح): الإضعاف. (٣) في (ح): من. (٤) ما بين القوسين ساقط من (س)، (ح) وجاء مكانه: ولا يُسأل عن. (٥) في (س)، (ح) زيادة: ومنها أن للشيطان سبيلًا في عمله وليس له سبيل إلى الإضعاف. (٦) في (س)، (ح): مطمع. (٧) في (س): للخصوم، وفي (ح): للخصومة. (٨) في (ح): ذات. (٩) في (ح): ذات. (١٠) القراءتان متواترتان. انظر: "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأَصْبهانِيّ (٣٣٦)، "الكشف عن وجوه القراءات" لمكي ٢/ ١٦٩، "الحجة" لابن زنجلة (٥٤٠)، "التيسير" للداني (١٧٠)، "البحر المحيط" لأبي حيان ٧/ ٩٦، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٤٣٠، "معجم القراءات" للخطيب ٦/ ٥٦٥.

(١) أعور الفارس: إذا بدا فيه موضع خلل للضرب، ومنه حديث على (لا تجهزوا على جريج ولا تصيبوا معورا). وفي حديث أبي بكر (قال مسعود بن هنيدة: رأيته وقد طلع في طريق معورة) أي ذات عورة يخاف فيها الضلال والانقطاع. وكل عيب وخلل في شيء فهو عورة. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٣/ ٣١٨ - ٣٢٠ (عور)، "لسان العرب" لابن منظور ٦/ ٢٩٦ (عور)، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ١٤٨. لم يورد البيت إلا القرطبي ولم أقف على قائله. (٢) مرملا: أي: نفذ زاده، ومنه حديث أم معبد (وكان القوم مرملين) أي: نفد زادهم. وأصله من الرمل، كأنهم لصقوا بالرمل، كما قيل للفقير الترب، ومنه حديث جابر (كانوا في سرية وأرملوا من الزاد)، وحديث أبي هريرة (كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزاة فأرملنا). انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٢/ ٢٦٥ - ٢٦٦ (رمل)، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ١٤٨.