8609 · ص291 · ج4
قال الله تعالى: {أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ} واو العطف، ويقال لها: واو التعجب دخلت عليها أَلْف الاستفهام للتوبيخ والتقرير؛ فلذلك نُصبت، والمعنى: أيتبعون آباءهم وإن (١) كانوا جهالًا؟ ! فترك جوابه؛ لأنه معروف (٢).
وقوله تعالى: {لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا} لفظه عام ومعناه الخصوص؛ لأنهم كانوا يعقلون (٣) أمر الدنيا، ومعناه: لا يعقلون شيئًا من أمر الدين {وَلَا يَهْتَدُونَ}.
ثم ضرب لهم مثلًا فقال عز من قائل:
(١) في (ت): ولو.
(٢) "معاني القرآن" للفراء ١/ ٩٨، "معاني القرآن" للزجاج ١/ ٢٤٢، "البيان" لابن الأنباري ١/ ١٣٦.
(٣) في (ت): يعقلون شيئًا. . .
8610 · ص291 · ج5
٢٠٥ - {وَإِذَا تَوَلَّى}
أدبر، وأعرض (١) عنك، وقال: قال الحسن: تولي عن قوله الذي أعطاه (٢).
وقال ابن جريج: غضب (٣).
وقال ضحاك (٤): ملك الأمر، وصار واليًا (٥).
{سَعَى فِي الْأَرْضِ} أي: عمل فيها، يقال: فلان يسعى على (٦) عياله أي (٧): يعمل فيما (٨) يعود (٩) عليهم نفعه (١٠)، ومنه قول الأعشى (١١):
(١) في (ش)، (ز): أعرض وأدبر.
(٢) ذكره الماوردي في "النكت والعيون" ١/ ٢٦٦، وابن الجوزي في "زاد المسير" ١/ ٢٢١ وأبو حيان في "البحر المحيط" ٢/ ١٢٤.
(٣) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢/ ٣١٦.
(٤) في (أ): الضحاك.
(٥) ذكره الواحدي في "الوسيط" ١/ ٣١٠، وابن الجوزي في "زاد المسير" ١/ ٢٢١.
(٦) في (أ) وهامش (ش) زيادة: أكلة.
(٧) في (أ): أن.
(٨) في (أ): فيها.
(٩) في (ح): يعول.
(١٠) في (أ): بنفقة.
"تفسير الطبري" ٢/ ٣١٦.
(١١) في "ديوانه" (ص ٣١)، وفي "جامع البيان" للطبري ٢/ ٣١٦. ويخبر الأعشى أن قيسًا لم يكن في الحرب الضروس ضعيفًا، ولا حديث التجربة، فلقد سعى لقومه من كندة غير واهن، فقهر عدوها، وشيد لها مجدًا باقيًا.